amrud bon

Birinci bölüm

Mevlana genellikle mutasavvıf bir şair olarak bilinir, bazen diğer birçok şair gibi göğe alınır ve yazılarında dünyalıların gezinmesini ister, kabul eder ve değişirler. Hazle’nin genel olarak edebiyata aykırı olduğu düşünülen Fars edebiyatındaki tartışması yaygınlaşmış ve son yıllarda bu eserleri tadil etmek için yazarların kaleme aldığı literatürü yeniden okuma çabalarına girilmiştir. Hazel’i ilk kez eğitimine çağıran Sana’i’dir ve saf Hazel ile mizah arasına bir mesafe koyarak, sıradan insanların kendi özel dilleri olan, onların anlayışını ele alan bir tür dürüst konuşma gerçekleştirir. sokak pazarının dili, genellikle Hazel – Mesnevi veya Sana’i eserler gibi eserlerde görülen Hazalların ahlaki yönü ve sosyo-politik yüzüne ek olarak, bu kategoride yeni bir anlayışa ulaşabileceğimiz inancı yani Hazal bir tür ya da biçim ya da sanat olarak ifade edilir ve düşünülür, belki daha açık bir zamana ihtiyacı vardır.Tanımların netleşmesi için, bu alanlarda yeni bir bakış açısına ulaşıyoruz, böylece edebi gelenek hakkını veriyor. modern düşüncenin yeri ve türün tanımları tanımlanmaktadır.

Bu dergimizde Mevlana’nın üç mizahi fıkrasını inceleyerek, bunların en büyük şairi ve en idealist olan Mevlânâ’nın İran zihniyetinde bu yöntemlerden yararlandığını ve birçok çağdaş yazardan daha aydın olduğunu göstermeye çalışıyoruz. bir nevi hikâye anlatıcılığına dönüşmüş, hatta bu hikâyeleri anlatırken, bazı sebeplerle yerini mizaha bırakmış ve İran edebiyatında farklı bir türe ulaşmış bir yöntem olan gizlilikten bile vazgeçmiştir. Ve anahtar sözcükleri, imgeleri ve anlatım biçimini ve kimi zaman şiirlerini eleştirir ve inceler ki sözcükler, kavramlar ve düşünceler aracılığıyla, kimi zaman soru kıvılcımları bulunsun ve nihayet Hazle’yi büyük Molana’nın zihninde inceler. Bu üç hikâyenin seçilmesinin üç sebebi vardır: Birincisi, kısa ve bazen uzun hikâyeler, kadın ve aşek hikâyeleriyle harmanlanmış mizahi bir dille yazılmış felsefi ve tasavvufi bir hikâyedir. her iki bölümden de tarihi bir hikaye, bu bölümün buluşmasının yorumlanması, bu hikayelerin mizah, eğitim ve eleştiri perspektifinden incelenmesidir.

Mevlana’nın ani yükselişlerinde, dilinin alçak ve yüksek oluşunda ve yükselişinde güzel kaleminden çıkan hikayeler arasında Amrodban olarak bilinen hikaye vardır. Görünüşte Amrodban, tırmanan herkesin arkadaşı hakkında kötü şüphe duyacağı bir ağaçtır, ancak bu doğru yoldan değil, yanlış yoldan. Kocasına, Amrodban’ın kafasından bir şeyler hayal ettiğini, öyle bir şey yaparsa, bir adamın gözlerinin o kafaya düşeceğini, böylece o hayallerin ortadan kalkacağını söyleyen kötü kadının hikayesi. Örneğin, Amrodban’a gitmeseydiniz, kurmaca ya da gerçek olsun, onları asla görmemeniz yeterliydi. Mevlana döneminin önemli ve kendine özgü bir tekniği olan şiirin deyimlerini veya dilini ifade etmede ve çağdaşlarının hiçbiri bu tür bir dili, hikayeye göre daha örtülü ve daha çıplak olmasına rağmen bir düşünce oyuncağı olarak almamıştır. Rumi’nin hareket ve anlatım tarzı, arzu veya zorlamadan trajediye kadardır ki bu da şairin başka bir şeyi ifade etme niyetini gösterir:

(آن زني مي خواست تا با مول خود/ بر زنده در پيش شوي گول خود [۱] )

[۱] – مثنوي معنوي نيكلسون

Bu davranışların sosyolojik yönü, yani Fars edebiyatında gördüğümüz kadınların kocalarına ihaneti, muhtemelen en yaygın İran şiirsel süreçlerinden biridir, ancak kadınlar karşısında örnek ve mükemmel olma anlamında övülmüştür. Şehname ve dini mitler, ama İran tarihine ataerkil bakış açısı, Mevlana gibi şairlerin bu konuyu keşfetmesine hiçbir zaman izin vermemiş gibidir. O zamanki feodal toplumda, İran’ın fitne ve saldırganlığın merkezi olduğu ve bu toprakların erkeklerinin çoğu, tarihin tanıklık ettiği gibi, zamanlarını seyahatlerde ve savaşlarda geçirdiğinde ve kadınlar peçeden başka bir şey değildi ve bir fabrika değildi. Manastırların veya dini bilim merkezlerinin gölgesi altına yerleştirildikleri durumlar dışında, İran toplumunda erkekler ve kadınlar her türlü ahlaki trajediden yararlanırlar. adamlarla. En sıradan ihtiyaçlarını ifade etme imkânları yoktu.Bir kadının ihanet süreci, İran’a Moğol saldırısıyla aynı anda başlar, ancak Şehname’de kelimelerin kadınları her ikisi de toprağa yerleştirilir, fakat Şehname’deki toprakta bu varlık, İslam’dan önceki bütün literatürü bildiği için kadının konumu için bir ölçü olamaz. , ne bir kefaret, ne de Firdevsi gibi büyük bir yazarın bir başyapıt yaratması ve tüm bunların bir kitaba dahil edilmesi, tarih, edebiyat, sanat ve onun topraklarını içermesi gibi basit bir gerçek.

Şehnamede bir yerde kadın aşağı sayılırsa bu süreç genellenemez ama gerçek bu. Şehname’nin, Firdevsi’nin nitelendirmesi bağlamında eleştirilen şiirsel sözlerinde değil, Şehname’nin ve tüm kahramanlarının mitolojik ve ruhani ağırlığı “Gard Afrid”in varlığında özetlendiği. bencillik köşeleri, bencillik, manastırların yalnızlığı, tutku ve şiir olan her şeyden uzak ve mutludur, mutluluk olan her şeyden hüzne sığınır, tam tersi sözlüdür. Moğol saldırısının önündeki kadını kontrol etmek için onu. İşte burada kadının aldatma tartışması yükseliyor ve bu konuyu tartışmayan çok az mizahi metin bulabilirsiniz. Öte yandan, özellikle Ebu Leheb’in doğrudan karısının yanında lanetlendiği yerde, İslam’ın İncil’inin kadınlara bakış açısıyla bağlantılı olduğuna inanılan kadın hilesi tartışılır ve büyücülük hakkında bir ayet açılır. Belki de İslam’ın tüm sonucunun kızları diri diri gömme durumunda bile kadının statüsüne saygı göstermek olduğu söylenebilirse de, bu onurlandırmanın tarihi göz ardı edilmiş ve fıkıh ilkelerinin uygulanması çoğunlukla Onlarla ilgili düzenlemelerin kapatılmasına işaret edildi, eleştiriliyor:

Bu kültür tüm milletler arasında yaygın olmasına rağmen, İran tarihinin kadın kategorisinin ihmal edildiği bir dönemde bir trend haline geliyor. kocaları tesettürlü ya da tam tesettürlü.Birisi “uzak dur” uzak dur – kör ol diye seslendi ve bu şekilde insanlar, özellikle erkekler, yüzlerini kapatmak zorunda kaldılar, arkalarını duvarın arkasına dayadılar ve bakmayı reddettiler. İran’da sodomi düşüncesinden köksüz erkeklik kültürü böyle oluşmuş ve Türklerin gelmesinden günümüze kadar devam etmektedir. Bu tür şiirlerde Loti, Derviş, Rakıb ve benzeri kelimeler de aynı tema için kullanılmaktadır.

Bir kadının ihaneti ve baştan çıkarmadaki hilelerinin anlatıldığı bu kısa hikâyede, metnin yorumlanmasına örnek olarak, ahlâk, sosyoloji, tasavvuf ve hatta fıkhî yorumlar açısından ele almak mümkün olabilir. Bu makale, bu meseleler üzerine bir tartışma değil, şairlerin edebiyatçıları ve alimleri tarafından şairlerin Murad ve Şeyhi olarak kabul edilen Mevlana’nın bir şair olarak mizahi yaklaşımının bir tahlilidir. çünkü o birçok şairin hayatına ahlâkî açıdan sakıncalıdır.Bu, Basım’la karşılaştığı durumlar dışında, daha az kelime ve hadis vardır, amacı onun konuşma tarzını ifade etmek olan, Mevlana’nın ortaya koyduğu. yazısının ilk türünde, açık bir cevap ve neden tartışmasına Bu prosedüre atıfta bulunur:

Bu mısralar, Mevlana’nın eğitici, dinsel ve mitolojik diline alışmış dinleyiciler karşısında Mevlana’nın tüm anlam ve amacını aktarmaktadır. Rumi, İran tarihinin sınıflı toplumunda bu tür konuların ifade edilmesinin bir şekilde eleştirilebilir olduğunu çok iyi biliyor ve bu süre ve müritlerin sorgulaması, elbette kendisinden olmayan net bir cevap vermesine neden oluyor. Sana’i’nin açık yazı ve doğru şiirinden alınmıştır. dedi ki:

sınıf nezaketi

 İran toplumunda, özel çevrelerde en kaba esprileri ve unvanları değiş tokuş etmek, bu hassasiyeti ve yeniliği halka açık ortamlarda dile getirmekten kaçınmak ve çok şakacı bir insanı bile kibar ve çok sessiz bir insan olarak görmek uzun zamandan beri bir gelenek olmuştur. Bu yanlış düşünme biçimi bir şekilde sınıf nezaketi olarak bilinir. İranlıların kendileri için iki kişiliğe sahip olmaları ve onurlarını ve sınıf statülerini korumak için gerekli olan lordlar ve tebaalar, büyük ve küçük Hanlar ve Mahdumlar, zalimler ve zalimler vardı, bu yüzden bu noktaların ifadesi. herhangi bir gruptan ve sınıftan bulunan bir gruba alınmamıştır. Kategoriden kopmadık, bu iki mısrada Mevlana, komedi ile eğitim arasındaki mesafeyi kırar ve bir bakıma amacın araçları haklı çıkardığı mottosunu kabul eder, çünkü başka çare kalmadığında meseleleri açıkça belirtmekten başka çare yoktur. – Ahlaki amaç açısından olsun, – ister eğitimsel olsun, ister ne olursa olsun, metaforları ve metaforları geniş ağızlarla kabul eden bu geniş halk grubunun kusurlarının açık ifadesi, onları meclislerinde sunar: bu kategoriye yönelik tutum bile İran’ın tarihsel dönemlerinin bir tür sosyolojisini gerektirir ve konuşmacı konuşanların seviyesinde olmalıdır.Dikkat etmek istiyorlar, bu yüzden Mevlana’nın kendisi başka bir yerde şarkı söylüyor:

Her halükarda Mevlana, okuyucularından ve okurlarından, yazılarının zayıflığından daha erdemli olmalarını ister ve okuyucularına akıllıca bir varsayımda bulunur! Bir eğitimci olarak Hazel, mevcut boğulma veya bir noktanın açıkça ifade edilmesi nedeniyle akıldan ve hayatın korunmasından uzak olduğunda veya seyircinin anlama seviyesinin hakimin konuşmasından daha düşük olduğu durumlarda sahne alır. yani batı kültüründe aşina olduğumuz sanat için sanat kategorisi, dünya edebiyatıyla olduğu kadar İran klasik edebiyatıyla da hiçbir şekilde bağdaşmaz. Bir hikaye, hikayenin kapasitelerini kullanan bir ifadedir.Mesajı izleyiciye iletmek. Bu nedenle, bazen Farsça metinlerin yorumlanmasında, izleyicinin ölümü teorisine dikkat edip bu yeni teoriyi kullanırsak, İran edebiyatının gülünç bir şekilde farklı bir neden üstlenmesi yeterlidir. Günümüzde ve çağdaş dünyada mizahın toplumda ortaya çıkmasının nedenlerinden biri de çelişkilerin, durumların, söz ve eylemlerin çelişkilerinin yanı sıra mevcut boğulma da olabilir. Kendi zamanında var olan bir boğulma, böylece konuyu açıkça belirterek, gerçek dünyada sıkıntı yaratabilecek bir ihlale veya protestoya işaret ederdi. Bu hikâyede Mevlana henüz söz kapısının perdesine ulaşmamıştır ve sanki bir sonraki hikâyesine Çince bir giriş yapıyormuş gibi anlatısına derinlik ve canlılık kazandırabilmek ve kendi özel üslubuna bu hikâyede ulaşabilmek için. Yükselişin konusu ve tartışması. Amrodban’ın hikayesi etik olmayan bir olay olmasına rağmen. Ancak mizahi konuların tartışılması için gerekli olan yırtık bir dil yoktur ve bu sebep Mevlana’nın aklından söz edilmesiyle karıştırılır, bu da okuyucunun Mevlana’nın tasavvufi hikayelerinin çoğunun böyle bir tasavvufi hikaye ile bağlantılı olabileceğini düşündürür. toplumun şu anki halinin birleşimi nasıl bir iksir olurdu, tatlılığının tek örneğini Obeidzakani’nin sunduğu karışım olabilir.